——有的人就認為了，世界萬物不都是因緣聚合的結果嗎？那麼，過去事物的因緣已經散掉，是虛無的。未來事物的因緣還沒有聚合，也是虛無的。只有事物此時此刻的因緣是聚合的，所以此瞬不是空的，是實有的。

這就好比說，上一秒鐘的桌子已經不存在於這個世界了，對我們來說沒意義了。下一秒鐘的桌子還尚未出現。而此時此刻的桌子是真實存在的，所以可以往上面放東西，沒問題。

——但有的又人說了，佛教講因果報應對吧？你說過去的事物都是虛無的，那過去的“業”也是虛無的啦？此時此刻的一切事物，不都是過去“業”所造成的“果”嗎？那虛無的“業”怎麼會造成實有的“果”呢？同樣的道理，此時的所做的“業”如果是實有的，那為什麼未來產生的“果”是虛無的呢？如果我覺得未來都是虛無的，那我做壞事未來受的惡報不也都是虛無的了嗎？那還算不算有因果報應啊？

您是不是覺得，以上說法似乎都言之有理，可結論都截然不同啊。

日期：2012-07-18 16:24:32

104

這也是道安苦惱的地方。

從邏輯上，以上各種說法都有能成立的地方，也有難以自圓其說的矛盾。當時的佛學家們解不開這些矛盾，並不是因為他們不夠聰明，而是因為對佛教的一些神學問題沒有權威的答案。

比如說事物本質的是“無常”，這既有虛無的一面，也有實在的一面。當我們的目的是破除慾望的時候，我們看到的是事物虛無的一面。當我們要在世俗世界裡生活、傳法的時候，我們看到的是事物相對真實的一面。那麼，佛陀到底是讓我們放棄一切世俗事物，只管自己超脫凡塵呢？還是說出家人有義務在世俗世界裡生活，以便傳教和幫助別人呢？這似乎是個理念問題，看佛陀他老人家是如何教誨的，而不是單靠邏輯能推理出來的。

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