墨子政治理論的核心是"尚同"。筆者十餘年前發現《尚同》的篇名，實際上是《孫子兵法?計》篇"道者，令民與上同意也"一語最忠實巧妙的簡化。62 此語乍讀之下似不足為奇，但具有糾正春秋"政多出門"歷史積弊的深意。為適應戰國初期列國間競爭日趨激烈的新情勢，墨子就把這句名言引伸利用為建立一元化中央集權政體理論與實踐的張本。《尚同》理論的出發點是在"未有政刑"的初民社會里，人人追逐自己的私利，人人有自己的意見，"天下之百姓皆以水火毒藥相虧害，……天下之亂，若禽獸然。"欲使政治及社會上軌道，惟有人民自鄉里而上，層層都服從各級的"政長"，最後所有各級的人民和政長都絕對服從於天子。這種政體一定是公正合理的，因為天子是上天為人民福利而選擇出來的。《尚同》上中下三篇一再出現《一同天下之義》的語句，下篇更進而推論："治天下之國，若治一家；使天下之民，若使一夫。……聖王皆以尚同為政，故天下治。"這顯然是.道者，令民與上同意也.理論範疇最大可能的延伸和提升。

筆者無意深究墨子"政原論"邏輯上有欠圓通，但有必要考辨何以"尚同"模式的政體在國史上首度出現於秦獻、孝之世。案：墨子為實現他所憧憬的一元化政制，訂下一條指令性的原則："上同而不下比。"上同之義無須再釋，"不下比"的意思是，下邊的百姓不準比周勾結，對當地的政治情況有所隱匿。換言之，唯有以天下百姓為耳目，高高在上的天子?能賞善懲惡，順利推行政體的運作。《尚同?中》："是以數千萬裡之外有為善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之。數千萬裡之外有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉天下之人皆恐懼振動惕慄，不敢為淫暴，曰：天子之視聽也神。"我們必須秉公指出，墨子的手段雖不無類似近現代獨裁特務統治之處，但他的居心是善良的、反侵略的，試求改善人民生計的。

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