這個封號基本沿用了明帝國當年冊封嘎瑪巴法王“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛領天下釋教”的後半部分，但也有所區別，尤其是“所領天下釋教”這幾個字很有意思，顯然帝國政府是不打算承認達賴喇嘛在藏傳佛教之外的宗教管轄權，因此才在“領”字前加了限定詞“所”。

中途收到皇帝派人送來的金冊、金印，達賴喇嘛相當高興，立即給順治寫了篇詩歌體的頌詞表示感謝，並在此詩上蓋了自己的新公章獻給皇帝。達賴顯然十分珍視這個印章，後來在其真正執掌黃教政權的日子裡，凡頒佈重要的命令和告示，他都要啟用此印，一直到他生命的最後一刻，西藏神王在臨終前留下的遺囑中，除了按上自己的雙手掌印以資證明，還特意加蓋了這方金印。

至於固始汗，則欣然笑納了封號和眾多禮物，他隨後給順治覆信，表示：“汗統馭萬民至大海之濱，今仍念及並賜給金冊金印，我等甚為嘉悅。”信中的“汗”指的是清朝皇帝，他不僅是定居者天子，還是遊牧人的大汗，蒙古人通常尊其為“博格達汗”，這就意味著固始汗已經正式承認順治身為大汗的權威。由於該信乃是蒙古文寫就，顯然比後世的漢文史料更有說服力。

當然了，成為清帝國藩屬的和碩特汗國仍具有極大的自主權，汗王更像是朝鮮李朝、安南後黎朝的君主，或者織田帳下德川那樣的盟友，而不是皇帝委任的地方官。這種特殊地位，用清廷自己的話說，就是“庶邦君長”——在頒發給固始汗的委任狀也就是金冊上，順治寫道：“帝王經綸大業，務安勸庶邦，使德教加於四海。庶邦君長，能度勢審時，歸誠向化，朝廷必加旌異，以示懷柔。”對皇帝來說，只要你能“歸誠向化”，剩下的事咱都好商量。

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