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第一章 地緣政治學的歷史與觀念

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人類與國家的動物性

國家是帶有暴力性質的人類共同體。在現代法制國家,國家壟斷了對內和對外政策中暴力的行為。而國家的暴力行為緣於人類的性格、人類的動物性。地緣政治學因人類的動物性而存在。所以,在討論地緣政治之前,有必要了解人類是什麼樣的動物。許多種文化都把人類當作獨特的生靈,彷彿他們與動物無關,至少是不同的物種。其實,作為人類的創造物,文化傾向於強調人類在塵世間的至高無上地位。在一些宗教中,特定的人群被認為是上帝的寵兒,高於其他人類。只有佛教認識到眾生平等,不僅是動物,還包括植物在內的所有生命。道生認為,“無情亦有佛性。乃雲:青青翠竹,盡是真如;鬱郁黃花,無非般若”。《祖庭事苑》卷五。道生(355-434),東晉僧人,為鳩摩羅什門徒。道生主張眾生平等,“一闡提迦皆能成佛”即他提出的命題。Icchantika即“斷善根”。道生的頓悟成佛說對後世禪宗亦有影響。與道生不同,禪宗的大珠慧海把翠竹黃花與法身般若剝離開來。“問:‘禪師何故不許青青翠竹盡是法身、鬱郁黃華無非般若?’(慧海)師曰:‘法身無象,應翠竹以成形;般若無知,對黃華而顯相。非彼黃華翠竹而有般若法身。’”(《景德傳燈錄》卷第二十八)慧海為馬祖道一(709-788)的門徒,事蹟多不詳。這句話流傳很廣。它除了表明佛法無所不在之外,還包含了眾生平等的意思。佛教的眾生平等是拔高其他生靈的地位,透過靈魂在生靈之間輪迴的思想,而不是貶低人類。孟子說:“人之所以異於禽獸者幾希。”《孟子?離婁下》。又說:“人之有道也,飽食暖衣、逸居而無教,則近於禽獸。”《孟子?滕文公上》。由此可見孟子並不完全主張人性本善。認為人不過多了點文化。因為文化的薰染,許多人自負地認為他們已經超越了動物性,為“萬物之靈長”。對這一種傲慢,除了佛家、儒家之外,科學家們也有不同看法。

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