據葛兆光教授自述，《想象異域[22]》的問題意識來自“新清史”的大將歐立德（Mark C. Elliott）。中國學術界長期以來將“新清史”視為滿族史一個無足輕重的分支，忽視了其價值核心和魔術概念——認同政治。冷戰結束後，意識形態之爭有淡化和混融的趨勢。認同政治這匹黑馬橫空出世，突然佔據了歷史舞臺的中心。“創造民族，發現人民”的狂潮席捲著世界三大洲，彷彿召回了風雲激盪的20世紀20年代。卡欽斯基（Lech Kaczynski，1949—2010）和尤先科（Viktor Yushchenko，1954年出生）接下了畢蘇斯基（Józef Pisudski，1867—1935）和彼得留拉（Symon Petliura，1879—1926）的衣缽，東帝汶和南蘇丹走上了希臘和塞爾維亞的老路。學術界最喜歡趕時髦，不過趕時髦的動作應該保持無心勝有心的風範。“新清史”恰好符合這樣的標準，把“清代時間段的歷史”變成了“內亞各族群內共同體的故事”。只要思路新，舊材料也能讀出新意義。《想象異域》較之《朝鮮李朝實錄中的中國史料[23]》，主要是新在思路上。從史料學的角度看，本書的做法是比較取巧的，如果改用日本或中亞的史料，難度就會大大上升。俄羅斯的東方學和日本的中亞學需要極高的門檻，中國人還沒有為自己爭取到平等討論的資格。

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