先聖之道，百家祖述，迄於魏晉，其脈漸窮。后王負救時之譽者，曹公武侯以降，無不意態蕭瑟，有抱殘守缺之態。政令猥雜，唯求速效粗安。新莽、清流執著國本、澄清天下之志，不可復得。自仲長統泣百王之弊，至符氏（前秦）、宇文氏尊經復古、用夷存夏，寂寂如長夜。究其細故，衰周諸子定策，猶如摩西遙指迦南，有志未遂，實天之所惠。西京政本，黃老、雜霸、醇儒，次第登場，信用相繼破產。吾子吾道之不足恃，在所難掩，殊非“世無明王，途窮而後見吾子”自解。怎奈兵農錢穀之俗務不可一日稍歇，不能不以鄉愿之“中道最大公約數主義”[63]填之。人類綿衍景長，端賴禮樂典章尚在，足以憩有生未生之願景。文明之衰，無不自士人之道窮始，猶日之淹，猶根之枯，寒霜雖遠，枝葉尚翠，而宿命已定，待絕而已。魏晉六朝，其太陽澌滅、陰影淹沒大地所需之八分鐘歟。

江左紹緒，大略言之，不外乎一曠日持久之道統政統退化史。上承東京勝流之文治政權，下啟建鄴陳家之戰鬥政權，其間則為坐食遺德、日漸萎弱之清流政權。清流之下，寒人武夫時時暴起，以霸術行興奮劑政略，再四淪入清流名士柔性規訓之手。曹魏、劉宋為其顯例。每經一度霸術，必有片刻師武臣力之壯，而後繼之以長久之虛脫，終至頹勢甚於前朝。文治癒淺，則政統愈弱；霸術愈甚，則建鄴政權愈有朝不保夕之嘆。梁陳之變，陳武借洞、獠之力僭大位，徑以無名編戶之家姓為國號，破亙古易君，封號須據歷史資源之成例[64]，湯因比所謂“內部無產者”之反攻倒算，至此功德圓滿。陳亡，禪代政統所籍之漢魏故事亦亡。漢璽歷新莽漢魏晉宋齊梁自若，獨亡於侯景之亂[65]，為法統喪敗添一註腳。或曰寶物存廢，出於偶然，此不思之論也。設若繼統政權仰仗文治合法性甚夥，必有或真或偽之璽復出，一如董卓孫堅故事，信之則真，誰復泥其所自？吳兒無璽而帝，不以為憾。政治社會不以為怪，亦無以璽為據自命正統者出，其間透露資訊已頗可觀。若非強人政治、赤裸暴力已入晚期，烏得至此？

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