周政儒道愚君政策，於元平之間，和平演變不戰而勝。《改革與新思維》[32]型罪己詔大累竹木，或許頗能酬報殉道醇儒百年吶喊。然則天不佑德，周公不出，“張少帥投奔革命、馬‘總統’皈依民主”，其顯效乃在平庸化、猥瑣化，小人儒之惟富貴是尚，莫盛於今。反覺《鹽鐵論》時代之壁壘分明、各從其道磊落可愛，“與佛朗哥鬥爭時代生活多愉快”[33]。

大道既定，所爭僅在君子儒小人儒、真周公偽周公而已，未免乏味。獨夫雖去，賢人未必能出，所出者乃在善用文宣而以賢人自任者。自眭孟以大儒成仁，唱“任賢”“讓國”者數，而天位終屬外戚。雖然，鉅公究系王道干城，身負董子、諸生救民行仁之望，其敗之速竟如暴秦，所殉者何止漸臺死黨數千。儒學“天真時代”，一去不返。

“周政原教旨主義”與“秦政原教旨主義”同歸於盡，於是南陽紳士之政權、汝潁（漢魏之蘇杭）名士之清議，相率棄“制度決定論”之“致命的自負”，歸於抱殘求庸之“人事決定論”。儒學自孔子“貴族立憲主義”、孟子“民主啟蒙主義”、秦漢“人民反法西斯統戰教會”，流於其邏輯終點——狄更斯式溫情主義“在人不在法”“爭輿論不爭制度”。溫公羨豔者，即伊拉斯謨、胡適及一切文人最珍貴夢想——“教育改進社會”“輿論領導政治”。

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