六朝門第源於漢末儒學世家。

袁太傅（袁隗）天下宗師，四世三公；劉景升黨錮之遺，傳薪鄭馬；司馬公河內名族，顧雍、陸抗百年卿相。此輩勾畫士族政治拋物線上升段。

獨曹公以刑餘遺孽，“忽然愛國”[36]，厲行名法，竟移漢鼎。此事非同尋常，易代易君不易政。“求賢三詔”侮弄儒道，意在開寒人仕途，殺名士氣焰，以致惡名流於身後（可謂掌話語權士人階級報復）。獻帝朝，政事頗具雙軌性質。曹公雖有班底（以黃巾遺孽青州兵為主力，亦屬政治負資產），未能操控朝局；楊彪領袖文臣、孔融自命清流，皆一時士大夫之望。曹公初行黨獄，孔融聲言“魯國男子，明日便當拂衣而去，不復朝矣”竟消巨案[37]，足見彼隱然以舊臣士族代言人自居，而曹公亦預設維持漢室正統門面，非彼輩不可。唯其如此，天下初定，孔融、楊修竟無死所。世子丕繼位，青州兵擂鼓而東。世子至欲盡逐朝士，專用沛譙。形勢之緊張，似乎並未隨時日消弭。

公達（荀攸）薄蕭曹（蕭何和曹參）不為而殉漢，暗示士大夫敵視曹氏名法逆流之深。典午（司馬）得國，僥倖殊甚，其勢孤危，王統易絕，理故宜然。彼不直儒學世家壟斷政柄，而不能於薦舉（門閥種子）之外另開新路。逆流難久，自在意料之中。終曹公之生，閹宦-黨人舊恨未消。景升名列清流八及、本初（袁紹）兄弟承袁安遺德，原系儒士天然領袖。陳孔璋（陳琳）[38]辱曹公閹奴義兒，非僅文人惡口，實欲喚醒清流黨人階級意志，動搖許都文臣效忠意志。曹公所謂“縱餘失德何預先人”[39]，實為強詞。彼何嘗不知漢室中衰起於黨錮案，政爭家世息息相關。

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