帝王們掌握事態建立法紀，對事物的度量和確定規程的準則，一概要承受六律的控制，六律是一切事物計數的基礎呀。

六律對於兵家尤其重要，所以說“兩軍相遇望見敵陣上的雲氣、日暈就可以知道出師的吉凶，軍中的太師應用律聽到軍聲就能夠占驗交戰的勝負”，這是無論哪一個君王都堅信不變的法則。

周武王討伐商紂王，太師吹動律管探聽聲氣，從孟春之律一直推算到季冬之律，和紂王的暴虐酷急相應是兼有很重的殺氣，但在五音中武王是合於崇尚軍中和協士卒同心的宮聲。同聲氣的事物互相應和，這是萬物存在的自然道理，有什麼值得驚怪的呢？

武裝力量，是聖人用來討伐強暴勢力、平定混亂的社會局面、剷除艱難險阻、拯救國家危亡局面的。連口含利齒頭帶犄角的野獸受到侵犯時都會反撲，更何況人還懷抱有好惡喜怒的氣質呢？喜歡時就會產生愛惜之情，憤怒時就會施加惡毒手段，這是人們情性中的自然道理。

從前黃帝發動了涿鹿地方的戰鬥，來平定五行中屬火德的災難；顓頊擺佈下對共工的戰陣，來消除五行中屬水德的危害；成湯發動了使桀逃奔到南巢山去的攻伐，來滅絕夏代的暴亂。動用武力交替興起又交替廢亡，勝利的人掌管國家權力，他的權力是從上天那裡接受下來的。從這以後，有名的武士更遞興起，晉國任用咎犯（狐偃，亦即胥臣），而齊國任用王子成父，吳國任用孫武，申明軍事行動的規範，賞罰措施一定依法執行，君主終於稱霸諸侯，自身也獲國家封土，雖說比不上三代時期由天子釋出誥令誓命所給予的封賞，然而自身得到寵幸，國君受到尊敬，在當世名聲顯揚，能夠不說是榮耀嗎？怎麼能和社會上的儒生不明大法大理，不權衡利害得失，苟且地宣言道德教化，說不應當動用武力，大至君主受辱國家失守，小則受到侵犯國家削弱，仍然是固執己見不加變通的情況同日而語呢！所以家庭不能夠廢掉教鞭，國家不能夠捐棄刑罰，天下不能夠偃息誅伐，只是武力動用起來計謀上有巧妙笨拙，推行起來有符合或是違反正義原則的不同罷了。

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