自漢代以來，儒家一直處於一種獨尊的地位，雖然儒家自身的包容性和勸誘性的品性，並不導致對別的觀念體系如佛教、道教的絕對排斥，但是因為儒家作為一種制度化的存在，使得其權威性、經典性地位得到權力的保護。而以儒家經典為內容的科舉考試製度的存在，使得儒家傳播與權力和利益之間存在著密切的聯絡。

但是，近代以來儒家面臨著複雜的局面，科舉制度在八股文和大量的“捐納”（以錢買功名）衝擊之下，日趨衰落，特別是“太平天國”起義失敗後，軍閥勢力的崛起，近代工商業的發展和資本主義的興起，紳士階層不斷分化，儒學的傳播和社會控制力，已經逐步失去了制度化的保障，進而失去獨尊的地位。

尤其值得一提的是，在“治外法權”保護之下，基督教傳教活動獲得了合法性，傳教士享有特權，他們採用“科學傳教”的方法，即透過興辦教育和傳播西方近代科學為手段來樹立傳教士的形象及最終達到傳教目的的做法，使一向被儒生所獨佔的話語權力和儒生在社會生活中的特權，均被傳教士所分享。

當然，對於儒家和儒學而言，最為嚴重的衝擊來自戰爭的失敗和國內社會矛盾的激化。民生的艱辛和在外力面前的無力，導致人們對於作為整個社會秩序的合法性基礎的儒學產生普遍的懷疑，儒家不再是真理的理所當然的代言者了。

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