寓言說理是古人慣常使用的一種論辯是非的表達方式。“寓言”這個詞當是“寄寓之言”，出自《莊子·寓言》；寓言說理則是帶有勸喻或諷刺意味的、潛含著說理論辯的故事。在形式上，寓言說理故事的語言結構一般都很短小，但充滿智慧哲理。在表達方式上講，寓言說理一般都可視為暗喻，按照事理的同一性，藉此喻彼，或借小喻大，或借遠喻近，將深奧的道理透過簡單的故事體現出來。

寓言說理故事的基礎是類推論證，是根據寓言所表達的事理，不顯山、不露水地來說明、喻證與其具有同一性的某一事理。應該說，寓言說理曾是先秦諸子慣用的一種論辯方法，如孔子的“苛政猛於虎”；墨子以“楚王好細腰”說明“上有好者，下必甚焉”；孟子以“月攘一雞”說明如果是好事就應該馬上做；以“杯水車薪”類推喻證小仁德不可能勝過不仁德；以“揠苗助長”類推喻證“浩然之氣”的培養也應該順應規律；以“五十步笑百步”類推喻證梁惠王為政的“盡心”不過是“五十步笑百步”而已等。但最早並自覺而有意識地運用寓言說理來論證自己思想的應該說是莊子。據統計，《莊子》一書中有100多個寓言故事，如以“鯤鵬之變”，說明大小、貴賤的相對性和絕對的自由主義，但莊子對這種思想並不是直截了當地說出來，而是透過虛構的魚鳥蟲獸的活動、變化，自然事物的關係，比物連類，融會貫通，把自己的思想形象化地表達了出來。又如以“庖丁解牛”講述養生的道理重在順應自然，忘卻情感，不為外物所困擾，養生的關鍵在於“緣督以為經”；以“螳螂捕蟬，黃雀在後”說明事事應該“無為”；以“混沌之死”說明一切事情都要“順乎自然，清淨無為”。以後的韓非更是透過對歷史事例和各種故事的分析繼而類推現世，成為一個運用寓言說理論證世事的好手，《韓非子》一書中即儲存有大量生動的寓言說理故事。其中，較為著名且如今常被人們引用的有：喻證由於存在偏見，同樣的事情可以做出完全不同判斷的“亡財疑鄰”；喻證如掌握了真理，就要勇於犧牲、始終堅持的“和氏之璧”；喻證大的壞事是從小的壞事發展而來，對處於萌芽狀態的壞事，千萬不可掉以輕心的“紂為象箸”；喻證捨近求遠是解決不了實際問題的“遠水不救近火”；喻證貪圖小利，犧牲鄰邦，其結果必然是因小失大、自取滅亡的“唇亡齒寒”；喻證任何一種事物，破壞容易建設難的“樹難去易”；喻證謊言重複多次往往會被人誤認為是真理的“三人成虎”；諷刺那些並無真才實學卻又專事招搖撞騙之人的“濫竽充數”；喻證不能主次顛倒，也不能只重形式不重內容的“買櫝還珠”；諷刺那些迷信教條、不從實際出發之人的“鄭人買履”；喻證不能墨守成規、思想僵化的“守株待兔”；等等。其中最為彪炳史冊的還是喻證人們在論證一個道理或說明一個事物時，要前後一致，不能自相矛盾的“矛盾之說”。可以說，古代思想家們那些富有較高思想性和藝術性的寓言說理故事，已經積澱為一個個成語，融化在中華傳統文化的血脈裡，並且潛移默化，影響著中國人的思維方式。

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