自從考古學逐漸發展以來，善於讀書的人對古書就發生了懷疑，覺得其中所說多半不可信，不但《山海經》、《淮南子》上面的那些神話，什麼十日並出呀，女媧補天呀，盤古開天闢地呀，天皇地皇人皇之類荒誕無稽，就是毫沒有神話意味的記載，如夏禹治水一類傳說，其真實性也大成問題。因為從殷墟卜辭看，殷代還那麼幼稚，夏禹又怎能有那樣大的力量？某日人估計禹的治水工程，就是近代人都非幾十年不能成功，而禹在八年內完成，當然不合理。但章太炎氏解釋說，禹當時的治水，不過總其成，各地當然分割槽辦理，各區也各有負專責的人。章氏尊重古書，認為不可任意懷疑，故作這種辯護，其實當時我國尚在部落時代，像《禹貢》上九州那樣大的地盤，由一個政府統治，是絕對做不到的。而且鐵的發現在春秋戰國之間，《禹貢》上居然講到梁州貢鐵，可見這書是戰國時人憑想象寫成功的。

雖然初期疑古諸家有些離奇的臆說，如以禹為爬蟲，以墨子為印度人之類，不能有確切的證明，但大膽的假設也是科學所需要的。到了後來，一般史家對於古書上的記載，無論是否神話，都認為有歷史的意義，而根據社會學的觀點給以合理的解釋。而這種解釋，又常常可以用古物研究來作證明。例如姜嫄履大人足跡而生后稷，及天命玄鳥，降而生商（簡狄吞燕卵而生契）的故事，以社會學眼光看來，在氏族社會群婚時代，民知其母，不知其父，實在不是奇怪的事，後世父權時代，因為找不出父系祖先來，所以假託神話來掩飾。

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