共二十四章

12.1 顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？”

顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

【譯】 顏回問如何是仁？孔子說：“約束自己以符合禮制就是仁。有一天都這樣做，那中國就都回到‘仁’了。這樣做全靠自己，還能憑靠別人嗎？”

顏回說：“請問具體的途徑。”孔子說：“不符合禮制的事不看，不符合禮制的事不聽，不符合禮制的事不說，不符合禮制的事不做。”

顏回說：“我雖然不勤勉，但一定依據這些話去做。”

【注】 《正義》馬曰：克己，約身。孔曰：復，反也。身能反禮，則為仁矣。

【記】 這又是《論語》中最重要的篇章之一。強調孔子中心思想是“禮”的，常引此為據。但什麼是“克己復禮”？什麼是“克己”？大有異說。此外，“克己復禮為仁”這句話是“古人所傳，非仲尼所作”（王應麟《困學紀聞》）呢？還是孔子對“仁”的解釋？也說法不一。大抵前說（“古之傳言”）較確，符合“華夏禮制”的非酒神型的約束特徵（見拙著《華夏美學》）。宋明理學則以“滅人慾”（克己）和“存天理”（復禮）對此作心性哲學解。所謂“心之全德莫非天理，而亦不能不壞於私慾……日月克己，不以為難，則私慾淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣”（朱注），將“禮”等同於“理”，將“己”讀作“人慾”。此說又大為後人詬病。其實，整個問題的關鍵在於，“克己復禮”（有關行為）為什麼是“仁”（有關心理）？理學直接把“克己復禮”歸結為道德克勝私慾的心性問題，雖深入一層，卻未免狹隘。視聽言動，明明是有關行為舉止，即禮的“儀文”實踐，禮及理（理性）正是透過這種種儀文實踐活動而非透過思辨、語言、心性追求而建立（就群體或個體言均如此）。

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