共二十四章

2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

【譯】 孔子說：“以德行來治理國家，好像天上北斗星：坐在那個位置上，群星圍繞環抱著它。”

【注】 《正義》李氏允升《四書證疑》：既曰為政，非無為也。政皆本於德，有為如無為也。又曰：為政以德，則本仁以育萬物，本義以正萬民，本中和以制禮樂，亦實有宰制，非漠然無為也。

《集釋》皇侃《論語義疏》（下簡稱《皇疏》）引郭象：萬物皆得性謂之德。夫為政者奚事哉？得萬物之性，故云德而已也。日本物茂鄉《論語微》：秉政而用有德之人，不勞而治，故有北辰之喻。

【記】 這章有許多解釋。道家用來解釋“君道無為”，法家解釋為“君逸而臣勞”。看來，“無為”是儒、道、法所共有的中國古代政治觀念。《論語》中還有“舜何為哉，恭己正南面而已矣”等。“君”到底是“有為”還是“無為”？以後各章還要討論，這裡先不說。就此章言，孔子不過是強調應以習慣法規的“德”來治理政事，因此並非道家所說“道德”的“德”（自然）。但究竟什麼是“德”？就社會說，我以為，大概是指博施恩惠、團結群體的氏族體制規則；就個人說，我以為，本源大概是遠古巫師首領所具有的超自然的神秘魔法力量。這兩者以後都轉換為儒家所解釋提倡的首領、君主應具備的人格道德，並強調以此力量來引導、支配、制約、規範，即領導氏族成員們的行為和生活。“禮”，前已多次說過，乃氏族習慣法規。《左傳》有“凡侯伯，救患，分災，討罪，禮也”（僖公元年），仍可見“德”、“禮”之間的這種本源聯絡，此亦可解“導之以德，齊之以禮”（2.3章）的關係，即均氏族統治規則也。這些習慣法規沿襲久遠，本具有突出的宗教效能和內容，孔子和儒家將它們儘量理性化和道德化。如“內聖”本是具有神秘魔法與上天溝通的巫師，變而為德高望重的首領（君主）。遠古的宗教、倫理、政治三合一，便演進為一種泛道德主義而成為思想主流，延續兩千餘年。泛道德主義將宗教性的人格追求、心靈完善與政治性的秩序規範、行為法則混同、融合、統一、組織在一個系統裡。在這裡，形式原理即是實質原理。從孔、孟開始，由漢儒到宋明理學，一直影響到今天。由於它已發展成非常複雜完備的制度規定、理論系統和心理習慣，從而，一方面它使中國沒有獨立的社會、政治的法規體系；另方面它也使中國無獨立的宗教心理的追求意識；二者都融合在“倫常道德”之中，這就使一定社會時代的相對法規無法從“普遍、必然”的絕對律令中分化、區別開來。此所以“假道學”、“偽君子”、“馬列主義老太太”永遠以絕對律令的倫理主義（如“鬥私批修”、“靈魂深處爆發革命”之類）而橫行天下也。

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