論《詩經》中本無“性”字

《詩經》中之“生”字，其用法與今日無殊，不需舉例，今但論“性”字。《詩經》中之“性”字僅出現於《大雅·卷阿》，其文雲：

伴奐爾遊矣，優遊爾休矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，似先公酋矣。

爾土宇昄章，亦孔之厚矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，百神爾主矣。

爾受命長矣，茀祿爾康矣。豈弟君子，俾爾彌爾性，純嘏爾常矣。

箋曰，“彌終也”，又曰，“乃使女終女之性命”。此固可證鄭所見《詩經》已作性字，然此說實覺文義不順。後世所謂唯命者，實即今人所謂生命。此章本為祝福之語，所謂“俾爾彌爾性”者，即謂俾爾終爾之一生，性固不可終，則此處之性字必為生字明矣。且此點可以金文證之：

叔孫父簋（嘯下·五五，薛一四·一二八）綰綽眉壽，永令彌底生，萬年無疆。

姞簋（恪一一·二二，代六·五三）用祈丐眉壽綽綰，永令彌厥生，霝終。

齊苢（恪二·二一，代一·六七）用祈侯氏永命萬年，保其身。……用祈壽老毋死，保兄弟。用求考命彌生，肅肅義政，保子。

《詩》所謂“彌爾性”在金文中正作“彌厥生”，其出現全在祈求壽考之吉語中。從此可知彌生即長生，從此可知《詩三百》中不特無論性之哲學如阮氏所附會者，即性之一字本亦無之也（參看徐中舒先生《金文嘏辭釋例》，見《歷史語言研究所集刊》第六本）。

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