但我可是答應了要根據我的經驗，描述一下作為教育家的叔本華，這樣的話，如果我以並不完美的表述，去描繪那理想中的叔本華式的人，就好比描繪關於叔本華的一個柏拉圖式的理念，那可是遠遠不夠的。最困難的事情始終就是：要說出怎樣從理想的叔本華式的人引出一系列的義務；我們怎樣做才可以把那高高在上的目標，與那有條不紊的實際行動連線起來，一句話，要表明和證明那叔本華式的人能夠教育我們。否則，人們就會認為，作為教育家的叔本華，不過就是在某些稀有和零星時刻所提供給我們令人愉快的，並且的確是讓人陶醉的直觀所見而已；除此之外，就什麼都不是了。並且，在這完了以後，接下來我們馬上會感覺到更加失落和懊惱。我們開始接觸這種理想的人的時候，的確就是這樣的情形，因為那是光明與黑暗、心醉神迷與討厭惡心的突然對比。這樣的一種體驗，就如同理想一樣古老、不斷重複。但我們不應該久留在門檻之外，而應該儘快登堂入室。這樣，我們就必須認真和確定地提出這一問題：是否有可能把那高高在上的目標拉近與我們的距離，好讓這理想能夠教育我們，也能往上提升我們？這樣，也好讓歌德的偉大說法不會在我們的身上應驗：

人們誕生於狹窄的處境，那些簡單、近距離和具體明確的目標，他們是可以認出的；他們也習慣於應用就在他們手頭邊的手段；一旦他們進入更廣遠的範圍，那他們就既不會知道他們想要的是什麼，也不知道應該怎麼去做。至於他們是因為目標眾多而分心，還是由於目標太過高大和尊崇而無所適從——那終究是一回事。如果一個人要去爭取某一目標，但他又無法透過有規劃的行動去爭取，那就是他的不幸。[1]

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