在《大樹圖歌》中，關於馴狗逛獾這一老北京遊藝王世襄這樣吟唱道：

狗者無懸蹄，其說肇自古。

相狗經未刊，口傳卻有譜。

上選可搏獾，壯碩猛如虎。

客出孟嘗門，善相復善捕。

為覓譜中獒，日巡千萬戶。

一旦搏之來，剪耳入行伍，

完此摘帽儀，易名事新主。

晝扃蓄其銳，夜遛弭其怒，

蹲坐久愈佳，偵守神乃注。

結伴赴郊坰，跡獾來古墓，

冢上洞穴多，深邃不勝數。

獵獾如用兵，狗力慎部署。

中宵返巢穴，狗噬人亦助。

微熹已奏功，輿獾在歸路。

在此，首先想對“狗者無懸蹄，其說肇自古”一句加以解釋，因為由此王世襄糾正了在世人中沿襲多年的一個明確舛誤，那就是狗者非犬也。對此，王世襄參閱東漢許慎《說文解字》中“犬，狗之有縣（懸）蹄者也”的記載，指出有十八個腳趾的為狗，如加上後腿兩個懸蹄即共有二十個腳趾的才是犬。在這個讓世人聞所未聞、瞠目結舌的問題上，足見王世襄治學之深邃謹嚴。細節如此，王世襄在《獾狗篇》的整體行文中，更是無一言無根據、無一語不來自經歷見聞，故使全文環環相扣、密不插針，段落之間的起承轉合自然順遂，沒有絲毫斧鑿痕跡。因此，筆者不能不按照王世襄在《獾狗篇》中分為甲、乙兩章的順序進行解析，否則肢解美文唐突先賢實在是一種罪過。

在《獾狗篇》的甲章“獾狗譜”中，王世襄將前人積累多年的相狗經驗加以蒐集整理，並與當年老北京養家口中相傳之口訣相互印證，從而形成了朗朗上口的《獾狗譜》（又名《相狗經》）：

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