……本多借助留在曼谷的那團可愛的迷，輕易迴歸了使他年輕時煩惱的唯識論，迴歸了那雄偉的大迦藍般的大乘佛教體系。

儘管如此，“唯識”也是一座令人頭暈目眩的崇高智慧的宗教殿堂，它以最為周詳精密的理論，克服了佛教否定“我”與“魂”，圍繞輪迴轉世“主體”的理論的困難。那繁冗無比的哲學成就就像曼谷的曉寺，在充滿拂曉涼風和微光的幽玄裡，洞穿了清晨淡藍的蒼穹。

正是“唯識”最終解決了幾個世紀都未能解決的輪迴與無我的矛盾。是什麼輪迴於生死之間，或往生淨土呢？究竟是什麼呢？

其實最早使用“唯識”一詞的是印度的無著。無著的生平，從他的名字在6世紀經過《金剛仙論》傳到中國以來，就已帶有傳說的性質。唯識說起源於大乘《阿毗達摩經》，如下面所述，《阿毗達摩經》的一個偈構成了唯識論最重要的核心。無著以其主要著作《攝大乘論》將它系統化了。順便說明一下，“阿毗達摩”是經、律、論三藏中意味著“論”的梵語，所以《大乘阿毗達摩經》等於《大乘論經》。

我們平常是以所謂“六感”的精神作用而生活的，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識。唯識論創立了第七識——未那識，它包含了自我、個人的自我意識的一切。然而唯識沒有就此止步，進一步設想了“阿賴耶識”的終極之識。如同其漢譯“藏”那樣，是包藏著存在世界的一切種子的識。

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