……越是深入學習唯識論，本多對於阿賴耶識以怎樣的形態顯現世界越感興趣。因為唯識論認為，阿賴耶識引起的因果是“同時”，即一剎那交替發生的。本多隻能把因果想像為時間的繼起，所以他覺得阿賴耶識與染汙琺的“同時更互因果”觀念最難理解。而且，這顯然是唯識及大乘與小乘的分歧所在，表明了對世界的解釋根本不同。

在小乘佛教的世界裡，就像曼谷的雨季，河水、田地的水和原野已分不清界限，無邊無際地連續著。現在那裡氾濫的洪水，過去有過，將來同樣會發生。庭院裡開滿紅花的鳳凰樹昨天立在那裡，明天也是不變的。這些存在，本多死後還會繼續，如果確實如此，同樣本多的前世也會順利地延續到來世，反覆地轉生。這樣一成不變地認可世界，就像熱帶的土地吸收水分一般自然地認可它，就是南傳上座部小乘佛教的教導。由於我們的生存是橫跨過去、現在、未來的延續，所以過去、現在和未來好比一條悠悠流淌的褐色的河，那紅樹根鑲邊的河存在於濃厚而緩慢的流逝之中。這種學說叫做“三世實有法體恆有說”。

與此相反，大乘，尤其是唯識，把這個世界解釋為奔騰不息的激流，飛瀉直下的瀑布。如果這個世界的面貌是瀑布，那麼這個世界的根本原因，認識的根據也是瀑布。它是每一瞬間都在生滅的世界。無論過去的存在，還是未來的存在都沒有任何確證，只有我們手能摸到，眼能看到的現在的一剎那是實有的。大乘特有的這種世界觀，稱為“現在實有過未無體說”。

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