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第１４３０章你錯了嗎

趙昺已然明白清議的根本，清楚清議對國家到底有沒有幫助，就很難說了，起碼他持保留意見。因為時代的侷限性，決定了以士大夫為代表知識分子集團有著致命的弱點，讓他很難相信將畢生之力用在背誦四書五經上的這個群體，能提出什麼有效的方法來解決治國大計。

當下計程車人階層論事，趙昺發現了一個極為有趣的事情，與現代的那些‘聖母’有著相同的方式。在對待政事、人物及大事件時，總是從道德角度出發，首先搶佔道德制高點，而不注重量化標準，使其立於不敗之地。無論你怎麼說，都難以跳出這個桎梏，因為你的反駁都會被視為挑戰社會道德的基本準則。

放在當下，趙昺也並不覺奇怪，因為儒家學說本來就是道德哲學。而太學生們呈上的奏疏，其實可以視為他們清議的結論，如果他將此放在朝會上與他們討論，結果會跟在歐洲議會上辯論一樣，議員們的討論的主題都會變成痛斥對方是‘暴君’、‘反民主’、‘反自由’、‘種族歧視’等等之類的大話、虛話上去。

當然古代的清議與現代的民主風氣還是有著本質的區別，清議在於‘議’而不必管結果。所以在加強國防、改進民生和政治改革的意見，不僅會遇到來自清流們的強大阻力，接受他們的意見也是往往由於缺乏可操作性，導致無法落實。因此清議之風的結果就是成事寡、敗事多。

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