除了潘蔚、宋欽、蔡雲程之外，最後一個隨團出海的學者叫李思孝。

就在宋欽總結科學研究方法時，李思孝拿著《哲學原理》進屋，興奮莫名道：“仰之兄，你推薦的這本書，寫得實在太好了，笛卡爾真乃歐洲大儒也！”

宋欽笑道：“大儒談不上，他又不是儒者，但確屬歐洲賢哲。”

“不然，”李思孝搖頭說，“這笛卡爾確為大儒，即便他沒讀過儒家經典。此人領悟的道理，我且翻譯為‘心物論’（心物二元論），暗合陽明公的心學大道！”

“啊？”

宋欽聽得一臉懵逼。

李思孝分析道：“笛卡爾懷疑一切，他相信神，卻又說不確信神是否存在。因為只有懷疑是真實存在的，確信這件事本就值得懷疑。懷疑證明人在思考，思考才是人存在的證明，所以‘我思故我在’。他確信了自己的存在，才去嘗試證明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外無物耶？”

宋欽嘀咕一句：“這種解釋，也太過牽強了吧？”

“並不牽強！”

李思孝開始滔滔不絕：“陽明公的心外無物，既心與物同體。離卻靈明之心，便無天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，便沒有靈明之心。笛卡爾說，他思考自己才存在，才能證明神和世界存在。如果沒有神賦予心靈，沒有這個世界，他又無法思考。陽明公與笛卡爾，說的豈非一個道理？”

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