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元代戲劇家對包公的形象運用得那麼頻繁，那畢竟是祈望性的，多數包公形象並不與他們自己的情感聲息相通；康進之把李逵的形象寫得那樣生動和鮮明，那也畢竟是幻想性的，戲劇家的切實情感與這位草莽英雄的情感形態到底還有不少距離。如前所述，最切實、最廣泛地寄託元代劇作家自身情感和理想的，還是那些為爭取婚姻自由而鬥爭、而勝利的男女青年形象。因此，團圓之夢，也就成了民族文化傳統規程的一個重要組成部分。

一、《西廂記》

毫無疑問，這是中國戲劇史上最重要的愛情題材劇目之一。它對於日後的中國戲劇史乃至整個中國文化史的影響，大得難於估計。即使那部曠世傑作《紅樓夢》，不也把男女主人公偷讀《西廂記》作為自己的一個樞紐性情節嗎？《西廂記》給《紅樓夢》的影響，並不僅僅是在“《西廂記》妙詞通戲語”那個回目裡，不少理論家指出，真正全面地繼承和發展了《西廂記》的整體精神的，正是《紅樓夢》。《紅樓夢》在思想內容和藝術形式上取得的成就，有不少超越《西廂記》的地方，但是，對於中國文化的影響，《西廂記》卻不低於《紅樓夢》。《紅樓夢》對於廣大人民來說也許是太高、太深了，他們深深地沉溺在它的美色中，卻往往很難把握它，更難效法它。《西廂記》相比之下就顯得比較簡易，比較世俗化，因此對於文化藝術產生的實際影響也就比較大，比較廣。《西廂記》的作者王實甫，或許還包括那位為他提供藝術基礎的董解元在內，理應在中國文化史上佔據突出的地位。我們在《西廂記》之後的中國文化藝術史上，可以找到多少位近似於張生的公子，近似於崔鶯鶯的小姐，近似於相國夫人的老夫人，近似於紅娘的丫環，以及近似於《西廂記》的衝突和團圓啊。近似，在藝術上不是好事，但在民族心理的考察上，卻可證明一種穩定性結構的存在。《西廂記》無疑為這一結構的開拓和凝結打下了基礎。

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