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孔子的出生，與希臘戲劇的形成，幾乎同時。

在此之前，中國和歐洲都有著以如火似熾的祭祀禮儀、巫術歌舞為主要內容的文化背景。茫茫千里之間，處於大致近似的文明起點上。兩方當時也同處於奴隸制社會，但是，在這個基本一致的社會性質之內，兩方所處的發展階段並不相同。

在孔子出生的時代，希臘的氏族制度已經消逝，奴隸主民主制已經建立；而在中國，孔子給自己規定的使命便是重整氏族制度的秩序。祭祀禮儀巫術歌舞產生於原始社會，在氏族社會中又有新的發展，與氏族制度有著密切的關係。正因為如此，推翻了氏族貴族的希臘奴隸主民主派必然要用自己的觀念和利益來重新處理祭祀禮儀、巫術歌舞，而希望扶持氏族制度的孔子當然對此就會採取相反的態度。

簡言之，奴隸制社會中的兩派——民主派的代表和貴族派的代表，要從不同的方向來引伸祭祀禮儀、巫術歌舞了。好在祭祀禮儀、巫術歌舞本身也具備向兩方面伸發的可能。民主派抉發了其中的藝術質素，並把它們浩浩蕩蕩地鋪排開來，濃濃烈烈地集中起來；貴族派則強化了其中維繫往昔年代的社會秩序的成分，使之在一片愉悅的氣氛中成為人們自願恪守的規範。

公元前五六〇年，僭主庇西士特拉妥把農村中的祭祀禮儀的一種——酒神祭典搬到了雅典城裡，並規定加演一種與傳統禮儀活動很不一樣的節目，幾經演革，形成完整的戲劇形式。顯然，希臘戲劇形成不應完全歸因於一次地域性的搬動，或一個統治者的命令。由於生產的發展和較進步的民主制度的建立，希臘人的整體精神狀態發生了變化。雖然還在繼續參加宗教性的禮儀活動，但以往那種崇拜、乞求自然諸神，虔誠匍匐在它們腳下的社會心理已經大大舒緩，甚至溶化，他們開始希望比較完整地表達自己的感受，比較系統地認識自己的命運和生活。這樣，宗教性的禮儀活動就框範不住他們了，而其中原先就包含著的戲劇美的零碎因素則凝聚起來，快速地餾化為戲劇。比之於希臘此前已出現過的史詩，戲劇對主觀世界的抒發和挖掘更加深刻；比之於也已出現過的抒情詩，戲劇對客觀世界的描摹和理解更加完整。一開始，希臘民主派為了戰勝土地貴族，不惜以暴君作為自己的代表，後來暴君也推翻了，民主氣氛更為濃郁，戲劇的發展也日趨完善。喬治·湯姆遜說：“雅典的戲劇是民主革命的產物。”此言信然。人類，跨入了一個空前的審美大典。

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