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圖騰崇拜的禮儀當然需要有組織者和主持者，開始可能是由氏族中的首領擔任，後來逐漸出現了專職的神職人員，那就是巫祝。巫祝包辦了人和神的溝通使命，對人來說，他們是神的使者，同時，人們又要委派他們到神那裡去傳達意願。當中國社會進入奴隸制社會之後，圖騰崇拜這樣的多神化原始宗教逐漸變成了一神教，巫祝的作用和地位也就與奴隸主階級的利益維繫在一起了，他們的地位一般很高，女的叫巫，男的叫覡。

巫覡也是能歌善舞之輩。《說文》解釋道，所謂巫，乃是“女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形”。巫與舞，可謂同義、同音字。每當祭祀之時，巫覡就裝扮成神，且歌且舞，娛神，也娛人。

不要厭棄這些手舞足蹈的裝神弄鬼之徒。他們的裝扮，標誌著戲劇美的進一步升格。這種裝扮，已不是許多人渾然一體地擬禽擬獸，而是有著明確的裝扮物件、專職的裝扮者，而裝扮的成果也就具有被觀賞

的地位。總之，比之於原始歌舞中的一般擬態，巫覡的裝扮穩定、集中、自覺，因此也就向著戲劇美的本體又走近了一步。

正是從這個意義上，王國維確認巫覡活動是戲劇萌芽葆發的地方。他說，從事祭神禮儀活動的巫覡們中間，會有人從衣服、形貌、動作上來摹擬、裝扮成神，古人就把這種裝扮者看成神的依憑，在這裡就存在著戲劇的萌芽。這一論斷，頗見眼光。

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