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文人有文人的弊端，特別是這種都自以為是的文人。手機端

能在經典中衍生出自己的理論體系，都確實是大才。

這樣的成就，也讓他們都鑽到了自己的理論體系裡出不來，沒法站在旁觀者的角度去體會他人的論述，只是單純的辯駁。

有人說，所有成功者都是偏執狂，還是有一定道理的。

這三家還沒有分出個所以然來，其他學派，比如王安石和邵雍，也摻合了。

因為所有人都發現，所謂的異論而辯，那就是個門檻。

也就在開口時，有辯駁的意思，到後面幾乎成了各人借官家那個不可打斷陳述理論的規則，在滔滔不絕的講述自己的學說。

還不能說這不是反駁，從立論上就不同，確實不能說是認同對方的理論。

所以，整個庭辯就越來越熱鬧了。

從某種意義上，趙曦是傾向於王安石的理論的。

王安石沒有過多的扯玄乎的概念，他闡明瞭道是變化之後，就大篇幅的在論述經世致用。

王安石不贊同遵循聖賢的一切，對上古先賢全盤接受。他認為道就是變化，今與古不同，冬與夏不同，應該在不同的環境下，從經典中摘取適合當下的經典。

王安石的新學，說是一派學術，倒不如說他是在針對國朝現狀而專門創立的理論。

他的道就是變。遠古聖賢，漢唐大家，各有各的道，大宋也該有大宋的道。

董仲舒如其說是孔聖人的繼承，倒不如說他是摘錄經典，從而創造了符合當時時代的儒家學說。

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