第二，當馬克思把勞動理解為“同質”的時候，他是在談抽象意義上的勞動。各種各類勞動，既然都被稱作勞動，用哲學家的話說，它們就是一個“類”，不管它們之間有著怎樣的差別，它們肯定有某種共性，馬克思說的抽象勞動，指的就是這種共性。事物的共性不是虛構，而是現實的存在，只不過它不能脫離事物的個性而存在。理解了這一點，就能理解抽象勞動不是虛構，而是現實的存在，只不過是它不能脫離各個具體勞動而獨立存在罷了，而承認抽象勞動的存在，決不會否定各種具體勞動之間的差別。比方說，龐巴維克、米瑟斯、哈耶克是差別鮮明的個體，但不管他們之間有著怎樣的差別，但他們都是人，都具有人之共性，而對這種共性的承認，決不會抹殺他們之間的差別。馬克思的抽象勞動概念沒有、也不可能抹殺不同質的勞動之間的差別，要理解這一點，無需特別的智商。

米瑟斯或許會把老師請來助陣。龐巴維克問道，商品還有許多其他方面的共性，如都有效用，都“稀缺”，都具有某種物的要素，等等，為什麼單單把“勞動”抽象出來？細分下去，龐巴維克的這個共性清單可無限延長，比如，它們都必須以某種形式存在，都有某種物理的和化學的性質，等等。既如此，為什麼獨獨鍾情於勞動？

任何事物都有多重屬性，可以從不同方面去認識它們。哪些方面進入人們的視野，這取決於認識的目的。比方說，龐巴維克、米瑟斯、哈耶克都是自由主義者這一共性，決不會引起人體解剖學家的興趣。就商品來說，經濟學家馬克思關心的是它們之間的交換比例如何得以建立，而在他看來，這種比例只能從抽象勞動中得到理解，商品的其他共性，如它們都可能分解為分子和原子，都可以被消費，等等，絲毫無助於對商品交換的理解。

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