第五回還有一個特點，就是詩詞歌賦牌子曲，曹雪芹他用盡了。長久以來，中國的小說是低一等的文體，是引車賣漿之流在茶肆酒館中傳播的段子，是稗官野史、街談巷議的八卦，是不靠譜的離奇故事，是說書人的謀生飯碗。一個讀書人，但凡有一絲一毫的成就，在偉大中國他也不會淪落到寫小說的地步。曹雪芹得機會就要詩詞歌賦一番，他要告訴我們，他是全活全能全才。而且，他給了我們啟發：世界是本體，感受是本體，人生是本體、情意是本體；創作是方法，是才華，是修辭，也是記述。同樣的本體，你可以有千般手段、萬種方法去表現。用最接近生活本身的樣式去表現生活，就是小說與戲劇。濃縮一點來表現，就是詩與歌。語言文字加上語音發展成的曲調，便有了散曲。好比你用著不同的鏡片來觀察同一個物件，以不同的頻道來接收相同或相似的無線電波訊號，對比同一事件的小說書寫，散文書寫與韻文書寫，包括詩詞曲等書寫，很有趣味，也很有氣氛。韻文也許與夢境、仙境更為貼近。詩句本來就是夢境、仙境裡的言語，警幻仙姑總不能說大白話，不能說“你來了嗎”“一路上可辛苦嗎”“我們這兒怎麼樣”“我給你當導遊好不好”。

警幻云云，奇怪的是此一“警”字，仙境有警，夢境告警，太虛須警，幻境報警！有這樣的可能嗎？偏偏這成了《紅樓夢》性啟蒙的方法論。什麼方法論呢？警幻將自己的妹妹可卿又名兼美者許配給寶玉，使寶玉領略明白：仙閨幻境之風光尚不過如此，何況塵境凡人的男女之事，有啥了不起的？目的是讓寶玉從此覺悟，知今是而昨非，從此拋卻那些沒完沒了的兒女之情，“留意於孔孟之間，委身於經濟之道”。就是說，成就寶玉與可卿的好事，讓寶玉享受風流繾綣、做愛快感、爽歪歪一番的目的，是讓他從此棄暗投明，接受主流意識形態儒家的修身齊家治國平天下的教誨，從此走賈政之路，將自己的身心獻給經國濟世的官業。這樣的邏輯舉世無雙，這樣的效果當然是適得其反。這明明是緣木求魚，是南轅北轍，是混亂歪曲。但是，必須這樣說，要不怎麼會說是“滿紙荒唐言“呢？要不怎麼是一大奇書呢？正話反說，反話正說，實話虛說，性事夢說，似貶非貶，似褒非褒，聲東擊西，指桑話槐，小說之道，勝過用兵，詐過用兵。恰恰因為中國的小說家不受抬舉，不進教材，評不上職稱，不算學問，而且弄文罹文網，弄不好有殺身之禍，《紅樓夢》才會如此地使用怪方法、怪邏輯寫寶玉的性啟蒙、性經驗、性觀念，而且寫得才如此活潑、自由靈動……不讀小說的人豈能不透露出幾分呆氣來！

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