呂思勉說：“荀子最為後人所詆訾者，為其言性惡。其實荀子之言性惡，與孟子之言性善，初不相背也。偽非偽飾之謂，即今之為字。荀子謂‘人性惡，其善者偽’，乃謂人之性，不能生而自善，而必有待於修為耳。故其言曰：‘塗之人可以為禹則然，塗之人之能為禹，則未必然也。’夫孟子謂性善，亦不過謂塗之人可以為禹耳。”

講得真好。

荀子的不信天命，拒絕鬼神，主張人性本惡需要後天改造，從根本上講，是與孔子的“不言怪力亂神”與“性相近也，習相遠矣”理論是一脈相承的，但因其指責孟子，而最終被排斥在儒學正宗之外，2000多年來隱而不顯。

你知道，這不是荀子本人的過錯。

如果你承認法制將伴隨人類社會始終，那麼你更該知道，荀子的學說是多麼經得起歷史檢驗。（未完，待續）

日期：2011-2-8 1:49:00

四

我又將眼光射向淄博，去觸控那個“最為先生”的寬大衣袍。

公元前3世紀，在遙遠的齊國國都臨淄，以稷下學宮為中心，已形成了當時獨一無二的中華精神匯聚點，最高等級的文化交流中心。尤為可貴的是，凡到稷下學宮的文人學者，無論其學術派別、思想觀點、政治傾向，以及國別、年齡、資歷等如何，都可以自由發表自己的學術見解，從而使程下學宮成為當時各學派薈萃的中心。這些學者們互相爭辯、詰難、吸收，百家爭鳴之中，使這裡出現了中華文化史上思想大碰撞，文化大繁榮的可貴局面。

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