他認為，天客觀存在，是惟一的實在世界，它有其自身的規律，“天有常道矣，地有常數矣。”但其規律性存在不以人意志為轉移，它具有永恆性、必然性。一方面，人不能被埃及任何主觀意願強加給自然，另一方面，天也不會將任何主觀概念來干預人事。因為“道者，非天之道，非地之道，人之所道也，君子之所道也。”

到漢唐乃至明清時期，仍在普遍流行的天象徵世說，早在荀子這裡就被指明，一切自然災害均為自然現象，“治亂天邪？日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同野；禹以治，桀以亂，治亂非天也。”所以，“天行有常，不畏堯存，不畏桀亡。”，所以他反對筮卜、龜相等等形而下的卜佔吉凶之術，“故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則兇。”意思是作為社會秩序及倫理需要，這是一種“文”的禮儀可以存在，而如果將之迷信化為“神”，則大害。

在承認自然的客觀存在之後，他進而認為人可以在認識和掌握自然規律之後，透過君子的理天地，可以達到制天命、裁萬物，做自然的主人。“大天而思，孰與物蓄制之？因物而多之，孰與騁能而化之！”這就表達了人可以改造自然，作自然主人的自覺。

從孔子開始儒學都是相信天命，強調透過自修人事“約以禮”以應天意，荀子則完全從其中擺脫出來，走到了新的峰巔之上——事在人為。他的樸素唯物主義自然觀與社會觀，人與自然的對應關係，是先秦思想史上劃時代的發現。其天人關係論，應該是先秦哲學思想的最高成就之一。

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