但不管怎麼說，這就足以說明，在治國理念上，李斯和秦始皇這二個人是高度趨於一致的。就是說，焚書是帝國勢在必行的事，正如開疆拓土是帝國必須做的事情一樣，只是時間遲早的問題而矣。

這裡需要指出的一點是，呂不韋主張的治國不可兼聽眾議之理論，似乎有鼓勵剛愎自用、閉門造車、獨斷專行之嫌疑。

事實上，情況並非如此，秦始皇不會天真到真地以為僅憑一己之力就可以打得天下。其實他比誰都清楚集思廣議的巨大能量，於是而有廷議。他更清楚裒多益寡、取長補短的益處，於是而允許七十博士可以收藏《詩》、《書》、《百家語》。

我認為，這個理論的準確含義應該是，作為獨立的國家形態，她必要有起主導作用的文化力量作為旗幟，在這個旗幟之下，才能形成共同遵守的價值儀軌。

這就是我們在前面提到過的，韓非的學術思想是要“突出打造法家這一文化主導力量”的意義所在。

由此引發出另一個問題：難道只有法家主張排除異己，倡導思想統一，其他諸子就海納百川，門庭開放嗎？

給這個問題找出正確的答案，將有助於我們揭開“焚書”事件的真實面紗。

日期：2011-08-09 08:16:17

最後的戰爭：文化（5）

在仔細研究了諸子百家的學術動向之後，我們不得不遺憾地承認，他們的門戶壁壘不比法家鬆弛，而他們的排除異己，也不比法家遜色。

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