首次於第十五回登場亮相的公孫先生，也沒有出場詩。在三十六位天罡人物中，不曾帶詩出場的只有兩位，而公孫勝身份最高，因此格外引人注目⑥。我們有理由相信，在那個較早的《水滸》本子中，公孫勝本應與其他好漢一樣，也擁有一首出場詩。只是他的身份不一定是道士，其在忠義堂上的座次，也遠不如今本高；其首次亮相的場合，恐怕也非晁蓋莊上。到了今本《水滸》中，他的面目、排位及亮相場合都發生了變化，原有的出場詩已不適合他的新身份，因而被寫定者刪掉，也便是情理之中的事。

再看證據之二。對待一位後來增入的關鍵人物，作者儘可將其排位提升，也可為他增擬一些情節，卻很難使他同原有故事水乳相親、融為一體。今本中的公孫勝除了在“智取生辰綱”時表現出莫名其妙的熱情之外，在後來的起義活動中，態度卻頗為消極。他時刻不忘薊州的老母及二仙山的師傅，上山不久就藉口省親，一去不返。此後宋江、吳用三番兩次派人下山打探其下落，費盡周折，總算將他請回。然而高唐州降伏高廉後，他又處於默默無聞的低迷狀態，並未作出山寨軍師應有的貢獻。

三打祝家莊時，公孫勝不在山寨，出征將士中沒有他的影子，自是無可指摘。然而大破連環馬、攻打曾頭市，他見在山寨，卻仍不能替晁、宋分憂。他的全部功績，似乎也僅限於降高廉、收樊瑞，對付幾個有法術的人。面對呼延灼、關勝、董平、張清等世俗將佐，他反而束手無策。此後，無論排“九宮八卦陣”，還是破遼軍“混天象陣”，主角仍是宋江和吳用；公孫勝徒有呼風喚雨、役使鬼神的本領，而他的實際表現，卻往往令讀者失望。及至破遼成功，這個始終遊離於梁山鬥爭主線之外的人物，又頭一個辭別而去，早早結束了他的軍師使命。公孫勝的表現，實在難辭“尸位素餐”之譏。

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