前首詩中“雲在青天水在瓶”更是名播千秋的佳句，短短數字，氣象無窮，使人胸襟大開。為此引發了後世眾多儒學中人與禪門佛子的追慕心儀。宋時僧人北海心作偈：“雲在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。”馮友蘭常常應邀給人題字，多選唐人李翱之詩，他尤喜“雲在青天水在瓶”此句。

此外，李翱與觀中道士也多有往來行誼。他在《贈毛仙翁》詩中寫道：“紫霄仙客下三山，因救生靈到世間。龜鶴計年承甲子，冰霜為質駐童顏。韜藏休咎傳真籙，變化榮枯試小還。”

這些題贈之詩，反映了生活中的李翱不僅不拒佛道中人，反而心有所向，欣然交接。

也正是在與高僧、道士的交往中，他才能探佛窺道，深悉佛道之說，從而找出佛道思想體系之中的狂悖之處，加以準確批駁，並汲取有益於儒學的成分，援佛道入儒。

他深刻認識到，對於佛老之學，“惑之者溺於其教，而排之者不知其心，雖辯而當，不能使其徒無譁而勸來者，故使其術若彼其熾也。”（《去佛齋》）

其實，他這是在對乃師韓愈的婉轉批判。

韓愈不諳佛經，態度堅決乃至粗暴地認為，對待佛教應該“人其人，火其書，廬其居。”李翱深知其中的理論缺陷，故而，他能夠著重從心性層面來排佛，《復性書》完全可以看作是儒家的性情學說。

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