日期：2013-05-09 08:04:47

三

針對中唐時佛老昌興，儒學低迷，韓愈在儒家經典《大學》中尋找批判武器，提出“性情三品”說，以此駁擊佛教追求清靜寂滅的心性說。

然而，當韓愈把人之性分為上、中、下三品之時，其實也就堵住了一條邏輯之路，即人人皆可以修養心性，每個人都可以通過後天不斷自我心靈迴護與完善，達到人格與道德的自我提升。

那麼，這一理論設計就與佛教所倡導的“一切眾生，皆有佛性”、“識心見性，自成佛道”、“前念迷即凡，後念悟即佛”，也與道家所聲張的“人人可修煉得道”等觀念，有了理論上的明顯缺陷。或者說，韓愈的“性情三品”論根本無法推翻佛教的心性論。

李翱發現了這一明顯的理論缺陷，於是他超越老師韓愈向前邁了一步，引借另一部儒家經典《中庸》中思孟學派的思想傳統，著重從聖人之性與百姓之性無差別處入手，建立以儒家德性為主體，以性命為中心的“天人合一”倫理價值體系。

他直截了當地提出：“然則百姓者，豈其無性邪？百姓之性與聖人之性弗差也。雖然，情之昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不睹其性焉。”他認為，人性並不能簡單地分為幾品，事實上，性的善惡只與情相關，就性的本質說，人人都可為善，只是因為情的遮蔽，於是才有了或善或惡的情之表現。“人之所以為聖人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者皆情之所為也；情既昏，性期匿矣。非性之過也。七者迴圈而變來，故性不能充也。”

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