日期：2012-10-16 18:45:34

八

將我流放，是你的權力，宣講無神論，卻是我的責任！

就在梁武帝正式頒佈佛教為國教的次年，公元505年，遠居嶺南流放之地的範縝，面對這個瘋狂皇帝將整個國家帶入瘋狂佞佛的荒唐之舉，不顧自己為戴罪之臣的身份，憤然而起，再次祭出他的《神滅論》大旗，無情撻伐佛教的虛枉、禍害與流毒。

大僧正法雲上書梁武帝，說範縝所著《神滅論》，群僚百官此時尚不知道它的具體觀點，流毒還沒影響開，先以奏聞，意思是想透過最高當局，用鉗制手段將範縝思想予以殲滅。

蕭衍沒有采用這種下三濫手段，也許是蕭子良的榜樣作用在前，蕭衍此時也顯示了他的超人雅量。他將範縝召回建康，授以中書郎和國子博士，目的當然不是寬宥範縝，而有著更深刻的用意。

就像金庸筆下常出現的高手對決。先讓對方養好傷，吃飽飯，然後召集來天下看客，再漂漂亮亮將對方打到，從而證明我獨步武林，天下無敵。

蕭衍用的正是這個套路，先將範縝釋放出來，放在一個應有的靶位，然後借用學術論辯的冠冕，群策群力，集體聲討，最後將這個反佛異端徹底掀翻，從而確立佛教的不二地位。

為此，梁武帝先是頒佈《敕答臣下神滅論》詔書，下達了圍剿神滅論的全國性總動員令。詔書中，他旗幟鮮明地提出“觀三聖設教，皆雲神不滅”的基本論調，斥責範縝“不求他意，妄作異端，違經背親，言語可息”。然後，他又極其虛偽地將這次圍攻打扮成學術辯論的模樣說：“欲談無佛，應設賓主，標其宗旨，辨其長短，來就佛理以屈佛理，則有佛之義既躓，神滅之論自行。”

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