日期：2012-07-21 08:53:42

五

應當清楚的是，無論王弼還是何晏，他們援道入儒，主“無”為本，並不是要崇老抑孔，舉道滅儒。

恰恰相反，他們這樣做的目的，是用道家的本無論，來解決日益危機化的儒學本身，期望儒學在道學襄助下重新振興。

這緣於儒學面臨的嚴峻挑戰，出於現實的迫切需要。

東漢末年，隨著大一統漢王朝中央政權的傾圮、坍塌，儒學雖然做為顯學仍握有意識形態的主流話語權，但其影響力卻早已大打折扣。

一方面，出於現實政治需要，曹操、孔明紛紛推行名法之術，用人選才上講究“循名責實”，從而，使得“今之學者師商、韓而尚法術，競以儒家為迂闊，不周世用。”

另一方面，伴隨著政治空氣的汙濁，生存世道的艱難，加之兵燹四起，白骨遍野，士人通經致仕道路阻斷，囹圄刀俎之禍隨時發生，使得亂世中的人們感到命運無常，生死難料。這也促使知識階層重新審視生命的意義與價值所在。

由之，人的自我意識空前覺醒，人格個性得到充分張揚。厭煩生存世界，尋求精神超拔的人們，開始崇尚玄虛，心追無境，行尚通脫的道家思想趁虛而入，漸為知識群體廣泛接納，並廣為流佈。

《老子》在這個時期，受到空前的歡迎就是明證。據楊樹達《漢代老學者考》說，此時，不僅信仰老子者日多，而且研究者日眾。東漢末研究《老子》的有名可考之人就多達五六十位。

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