日期：2012-07-18 14:36:05

四

何晏對王弼推崇備至，扶掖有加，其實並不僅僅因為王弼年少才高，與自己思想一致，共倡“以無為本”，而是王弼從理論上解決了何晏長期意欲確立的“自然”與“名教”之間的關係。

何晏認為，“天地以自然運，聖人以自然用。”但聖人為什麼是因自然立教，以自然體用，就懸而未決。

直到王弼站出來，透過自己的理論著述，在《老子注》、《周易注》中明確提出，“天地任自然，無為無造，萬物自相治理。”“聖人達自然之性，暢萬物之情，故因而不為，順而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不亂而物性自得之也。”

《易·損》曰：“六五，或益之十朋之龜，弗克違元吉。”

王弼對此注云：“以柔居尊，而為損道。江海處下，百穀歸之。履尊以損，則或益之矣。陰非先唱，柔非至任。尊以自居，損以守之。故人用其力，事竭其功，智者慮能，明者慮策，弗能違也，則眾才之用盡矣。獲益而得十朋之龜，足以盡天人之助也。”

《老子》說：“無名天地之始，有名萬物之母。”

王弼對之注云：“凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始；及其有形有名之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成，萬物以始，以成而不知，其所以玄之又玄也。”

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