文化的感召力量，永遠是超越國界的。最終，他負笈北上，遊學於魯，求教於子思門人。

地理上的近緣性，學理上的承繼性，這種雙重影響，決定了孟子一生的學術思想指向。“由堯舜至於湯，五百有餘歲；若禹、皋陶，則見而知之；若湯，則聞而知之。由湯至於文王，五百有餘歲，若伊尹、萊硃，則見而知之；若文王，則聞而知之。由文王至於孔子，五百有餘歲，若太公望、散宜生，則見而知之；若孔子，則聞而知之。由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世若此其未遠也，近聖人之居若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。”（《孟子?盡心下》）

自己所處之世離孔子不遠，自己所在也與孔子如此之近，那麼孔子之後無人為繼的大責，自然就由自己來肩負，而且責無旁貸。“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？”

他不僅將自己定位於“聖徒”的位置，“能言距楊墨者，聖人之徒也。”（《孟子?滕文公下》）而且為自己定下神聖使命，“我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。”

(待續）

日期：2012-02-29 09:26:25

三

這個使命便是定紛止亂，於嘈雜一片中確定一種清朗之音。

孔子歿後，儒分為八。韓非在《韓非子?顯學》裡說：“自孔子之死也。有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”當然只是韓非個人的學術觀念，所以他在八派中剔除子夏一脈，不僅使後人費解，而且又將孔子及門弟子與再傳、三傳弟子並列，使學者不知所從。

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