日期：2012-07-11 13:36:23

5、反求諸己

孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答， 反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

傳統翻譯我就不列舉了，亂七八槽，不通不順，以己之昏昏，如何能使人之昭昭？說半天，還是不知道“諸己”為何物。

正確理解如下：

反，通返，即回到的意思

諸己，即諸紀，各種綱紀，包括前面的仁、智、敬等。《禮記 禮運》載：“禮義以為紀。”

這段話翻譯成白話文：

孟子說，對人好但得不到婉順的效果，就要回到仁的原則上來找原因；管理人但是卻得不到安定的效果，就要回到智的原則上來找原因；以禮待人但得不到答禮的效果，就要回到敬的原則上來找原因。只要得不到應有效果的，都要回到各種綱紀上來找原因，這樣自身才能擺正，天下人才能歸附。

日期：2012-07-11 13:51:19

孟子說這段話是什麼意思呢？

孟子說這段話，是為了迴應另外一段話：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”

瞅見了沒？孟子把仁禮這些東西，說成萬金油了，只要你規規矩矩符合仁禮的要求，你就能成功；否則，你就會失敗。出了問題，只要對照仁禮修正自己，問題就輕鬆解決了。

孟子說的有道理嗎？當然有道理了——不過是說的有道理而已。可是一到實踐中，可就沒有那麼多道理了。

別的例子咱不舉，就說最近中國的周邊事態。菲律賓給咱鬧上了，小日本也給咱鬧上了，你說該怎麼辦呢？咱就反思一下，菲律賓、小日本給咱鬧，是因為什麼原因呢？是咱中國不符合仁的要求嗎？是咱中國不符合禮的要求嗎？

都不是，一切亂象，都是一個字鬧的，利字而已！

看到“釣魚島私自授受”這幾個字，我笑了。腐儒治國，岌岌危矣！

日期：2012-07-14 22:27:09

剛解放時，梁漱溟說的：工人在九天之上，農民在九天之下，提出工人、農民應平均。說共產黨是靠農民奪取政權的，而現在忘掉了農民。毛主席問梁漱溟你在幾天之上(當時1級教授工資330元是普通二級工的工資近10倍)，你怎麼不說你和農民平均呢？總之他有煽動農民對政府不滿的嫌疑。毛主席說批判歸批判，你梁漱溟還照當你的政協委員。梁漱溟沒有因受批判而丟掉政協委員的帽子。毛主席在<>中說：就是那些罵我們的，像龍雲、梁漱溟、彭一湖之類，我們也要養起來，讓他們罵，罵得無理，我們反駁，罵得有理，我們接受。這對黨，對人民，對社會主義比較有利。

日期：2012-07-14 22:27:33

1980年，撰寫梁漱溟傳記的美國作家艾愷問梁，中國歷史上偉人很多，“你覺得最偉大的中國人是誰？”梁先生不假思索地認為是毛澤東。他說：“毛澤東實在了不起，恐怕歷史上都少有……是世界性的偉大人物。”“他創造了共產黨，沒有毛澤東就不能有共產黨，沒有共產黨就沒有新中國，這是百分之百的事實。”

日期：2012-07-15 16:53:22

六、什麼是禮

1、大人世及以為禮

孔子講禮治，儒家倡禮，那麼，禮是如何產生的呢？

在《禮記 禮運》中，孔子描述了“大同社會”和“小康社會”兩種社會狀況。

大同社會“大道之行”，所以“天下為公”；

小康社會“天下為家”，所以“大人世及以為禮......禮義以為紀。”

大人，指諸侯、貴族；世，指父子相繼；及，指到，達。

大人世及以為禮，就是父親的諸侯貴族之位，傳給兒子，世代承襲制度成為禮。

由此看見，孔子所提倡的“禮”，乃“天下為家”後，諸侯為了維護世襲的權力和富貴，而制定的規矩。

日期：2012-07-15 18:25:24

2、禮的內容

《禮記 禮運》載：“是故夫禮必本於天，殽於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。”

本於天，指“夫之初，始諸飲食”，民以食為天，禮最初是從飲食上開始的；

殽於地，指“命降於社之謂殽地”，殽通效，社指公祭土地的場所，效地指效法土地。

列於鬼神，鬼指死人，先祖；神指山川土地。列於鬼神，指禮的主要體現在祭祀先祖和祭祀土地等活動上。

喪，指喪禮，辦喪事的禮儀。

祭，指祭禮，祭祀祖先的禮儀。

射，指射禮，“古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士”，是透過射箭來對人德才進行考核的一種形式。

御，指御節，指各季節月令對應的禮儀。

冠，指冠禮，即成人禮。

昏，指昏禮，即今天的婚禮。

朝，指朝禮，諸侯朝見天子之禮。

聘，指聘禮，指劃分各諸侯貴族等級貴賤的禮儀。