但前面已經說過，對於漢人來說，用儒家道德統治中國遠比用宗教更為有利。儒佛兩家不發生矛盾還則罷了，如果發生正面矛盾，漢人統治者絕大多數都會支援儒家。

所以漢人政權從上到下，反對佛教的壓力一直都存在。慧遠居住在東晉帝國的領地內，即便只是關起門來研究佛學，仍舊需要同各種對佛學的非議鬥爭。

日期：2012-07-20 14:33:32

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當然有非議並不是壞事，有爭論才能有進步。我們講其中一個比較有趣的論題：因果報應。

我們前面講因果報應的時候說過，佛教的因果規律是按照其道德標準執行的：做好事就得到好報，做壞事就得到壞報。

一個唯物主義者自然不會同意這事，因為我們稍加觀察就會發現，這世界上大有惡人還享盡富貴的例子。所謂“殺人放火金腰帶，修橋補路無屍骸”嘛。

司馬遷就質疑說：假如真是善有善報，那伯夷、叔齊這麼好的人，為什麼會餓死在山中呢？顏回為什麼壽命這麼短呢？盜蹠這樣的強盜為什麼能長壽呢？

這種情況該怎麼解釋呢？

司馬遷那時候中國還沒有佛教，司馬遷質疑的是中國本土的因果報應說。之所以中國本土也能產生和佛教類似的報應說，是因為“善有善報、惡有惡報”的願望來自於每個人對公平的本能追求，是人類普世的需要。世界上的其他宗教也都講善惡有報，只不過主宰報應的大多是神靈、上帝而已。

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