之法曰：殺人者死，傷人者刑，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，

天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹不可不行墨子之法，

不許惠王，而遂殺之。……

腹（黃＋享）老年大義滅親一事，有力反映維繫墨者學團的力量始終不是準宗教信仰，而一貫是道義原則，也就是"墨者之法"。

此外理應探討的是孟勝死後多久國際墨子學團才開始分化的。《韓非子?顯學》："自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。……墨離為三。"但未說明與墨子卒年的大致時間距離。《莊子?天下》篇所提供的線索值得仔細詮析：

相里勤之弟子，五（伍）侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎（背異）不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以?偶不仵之辭相應；以鉅子為聖人，皆願為之屍，冀得為其後世，至今不決。18

18 王叔岷，《莊子校詮》，臺北：中央研究院歷史語言研究所專刊，1988，頁1311及頁1315-1318諸注。

19 王叔岷，《莊子校詮》，頁1318。

20 陳鼓應，《莊子今注今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1975，頁949。

21 《影印阮刻十三經注疏》，臺北：文化圖書公司，1970，頁1168。

22 王夢鷗，《禮記今注今譯》，臺北：臺灣商務印書館，1974，頁149。

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