日期：2014-11-11 09:12:55

【連載140】

秦律的制定者制定秦律是本著這樣的理論出發點：“觀俗立法，察國立本。”考察風俗，來建立法度，國家才能治好；研究國情，來培植國家的根本，政策才能得當。如果不考察當時的風俗，不研究國家的根本，那末，法度雖然建立，而人民反倒紛亂；政事雖然繁忙，而成績反倒減少。“此臣之所謂過也”，《商君書註譯·算地》如是說。秦人對時俗的觀察是人心皆惡，皆私心自利，心裡的小九九嘀嘀嗒嗒無非為己。身佩六國相印之前，蘇秦瘦得皮包骨頭回家，瞧那衣裳襤褸的樣子，都氣不打一處來，父母不理他，妻子不管他，嫂子也看不起他。衣錦還鄉之後，父母“郊迎三十里”，嫂子“匍匐蛇行”，跪在地上不敢抬頭看他，“位高而多金”故也。家人都這樣，何況外人。於是去過秦國的荀子及其座下二大弟子，李斯和韓非，便認同了人心皆惡的理，司法上稱為“有罪推定”。因此秦律的制定者便提倡鄰里互相幫助，彼此糾偏，拔去那雜草，便是去蕪存真；人事在心裡先自鏡，善與惡在心底先自了，便是去偽存善。儒家講“慎獨”，法家講“斷家王”，便是“愛惡各以其正，治之至也”。

喜愛旁人，而不徇私；憎恨旁人，而不傷害他；喜愛和憎恨都能得當，這才是政治的最高成就[15]。“告奸”的最終歸宿便在這裡，是希望把清明挽留，長存人世。當然，作為“告奸”這個制度設定本身，也有它的二面性。出發點好的固然好，要有存心不良的人籍以為手段，來達到其不可告人的目的呢，比如故意捏造事實，誣陷歪曲？其結果只能是黑白顛倒，是非不明。基於此，作為嚴密的制度性建設，秦人想到了與“告”密切相關的“誣告（或稱為誣人）”和“告不審”。是為誣告反坐。

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