從這一點分析，此書作者很可能是跟陳攖寧同一時期的人物。

只是這樣一本近現代書籍，為什麼會出現在灣灣故宮博物院的藏書裡呢？

灣灣故宮博物院還不至於把所有有名無名的亂七八糟書籍都收錄在內的。

懷著疑惑，王庸繼續往下看。

“性不離命，命不離性。人的存在以生命為基礎，人一旦失去生命，就會變成死屍，人也隨之死亡；人同時也不能離開精神意識，沒有精神意識，人就是活死人，也就是所謂殭屍。

縱觀如今武林跟修真界，無論是習武者還是修行者，都沒有貫徹性命兩字的真意。練武者只知道練習肌肉骨骼血液臟腑，對於精神修行則嗤之以鼻；相反，修行者則只注重精神意念的修習，完全不顧身體的磨練。久而久之，他們的精神意念變得異常強大，身體卻開始虧空萎縮，直至命不承性，身體無法支撐過於強大的精神意念，不得不選擇坐化。可笑的許多修行者還以為坐化飛昇乃是成仙之途徑，故意尋求一個坐化之道。

此舉簡直就是愚蠢！

人乃萬物之靈，為何？就因為這天地間唯有人類可以輕而易舉做到性命雙修。你讓一隻老虎、一棵竹子去做，做到極致，也不過是一隻更加強大的老虎，一棵更加強壯的竹子而已。所謂帝流漿，可遇不可求，哪有那麼容易遇到？”

帝流漿，王庸卻是知道。

清朝袁枚所著的《續新齊諧·帝流漿》中提到：“庚申夜月華，其中有帝流漿，其形如無數橄欖，萬道金絲，纍纍貫串，垂下人間，草木受其精氣，即能成妖。”

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