松江知府兼外交通商大使羅大公這個時候正在一艘逆水行船的長江客舟內，很盡職的和一個穿著白色道袍，頭戴方巾，國字臉，蓄著大鬍子，看上去非常嚴肅的四十多歲的儒生在解說發現《子論格物篇》的情況。這個大鬍子儒生可是個了不得的人物，他是個朝鮮大儒，名叫宋時烈，本貫恩津，字英甫，號右庵。

之所以說他是大儒，那是因為他也找到了一條理學發展的路線——理學講究“格物窮理”的思想不僅為難了一代又一代的中國儒家學者，一樣也讓朝鮮儒生們非常為難。

一方面聖人們都說要格物，一方面他們又格不出什麼子醜寅卯來，難道是因為大家的腦子太笨，無法沿著先賢們指出的路線前進嗎？

而這位朝鮮大儒宋時烈可不認為自己笨，他是朝鮮狀元啊！笨蛋能考上狀元嗎？既然狀元都不會格物，那麼就說明大家對格物致知的理解完全錯了。

所以宋大儒想來想去，覺得格物致知最重要的途徑在於“存心”，而不是透過實際事務去窮理。

這個路子和大明這邊的心學看著有點類似，但是實際上完全不同。

宋大儒只是反對透過認識自然去窮理，認為格物要存心（這個意思大約就是反對實證，而要用思辯的方式去格物），並不是說“心即理”、“致良知”什麼的。各種理學的條條框框，他是一個都沒去掉。反而變本加厲鼓吹“存天理，去人慾”的理論，認為人的意識就是“天理”的體現，本身是很純潔的，但是受到肉體的拘束後發生私慾，變得良心大大的壞了。

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