任弘笑道：“但吵架的結果，卻不遜於兩國決戰。”

治國理念，政治哲學和意識形態的爭端，雖然沒有硝煙鮮血，卻比邦國一城一池的爭奪更重要，影響也更加深遠。

從春秋戰國的百家爭鳴，到秦朝的法儒之爭，再到漢初的黃老與儒家之爭。而漢武帝時廢黜百家，表彰六經，尤其以《春秋》地位最高，它不僅只是一本經書、史書這麼簡單，可以豪不誇張的講，已經相當於西方中世紀聖經的存在。

從那以後，子學時代宣告終結，經學時代開始了。

銅鑼灣只能有一家正統春秋，遂有公羊與榖梁的第一次交鋒。最後，榖梁的傳人瑕丘江公因為不善辯論，不敵公羊派的董仲舒。榖梁退居民間，公羊則成了被朝廷承認的官學。

但在任弘看來，與其說當年榖梁輸在辯論時，不如說，輸在了內容上。漢武帝繼位後，在認識董仲舒公孫弘之前，先接見了榖梁派的申公，但老邁古板保守的榖梁讓劉詢頗感無聊，反而是公羊派的權變讓年輕欲有所作為的皇帝精神一振。

大一統、尊王攘夷、九世復仇之說，簡直是為他改制與征伐匈奴量身打造的理論，故漢武尊崇公羊春秋，使其列為五經之首。公羊春秋對歷史演進顯然是有大功勞的。

可如今，諸侯削弱，從秦始皇到漢武帝，帝國的大一統終於完成；匈奴殘滅，九世之仇已報；南越朝鮮西南夷西羌皆列為郡縣，周邊幾乎無夷可攘，而公羊後學們也在鹽鐵之會後趨向於保守，不再支援拓邊。

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