之所以會有這種罕見的趨勢，是因為瓊林學派在塑造實心學時，並沒有持文人常有的門戶之見，而是積極的博採眾家之長。因為出現最晚，它幾乎吸取了各家所長，來完善自身的學說。它將實學思想融入到了心學中，形成一門“實心並重”之學。它向泰州學派學習，用人的自然本質，去修正王學的“良知”，主張良知的主要內涵是個體人格的平等、尊嚴和獨立，充分肯定個人生存的權利和人格的尊嚴。

類似泰州學派的“百姓日用即是道”，實心學提倡三百六十行，行行出聖賢，只要能在自己的範疇做到極致，即可成聖。諸如倉頡造字、伏羲演卦象、神農嘗百草，有巢氏發明房屋，乃至蔡倫發明紙張，都使他們名垂千古，為世人稱頌，這都是聖賢。

實心學又不是一味的迎合，使自己變成四不像，而是大膽的創新，修正了“析氣與理為二”的儒家世界觀，主張“盈天地皆氣”。即氣這一物質實體才是宇宙萬物的本原，而且它變動不停，時刻流動。所謂理，乃是萬物的闔闢升降、陰陽動靜的秩序，是氣之流行的條理，理不能離氣以為理。人類依據心這一主體，格物窮理，就會自然發現世界真實存在，揭示出世界的本源。

所以它認為世界是可認識的，萬物執行有其內在規律，而發現其規律，就是格物，格物便可致知。這似乎是在走程朱的老路，但理學的格物，是類似於禪宗的頓悟式的，所謂“今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。”其聖賢之路，雖有起點，卻似乎永遠看不到終點。更可悲的是，走在這條路上的人，要麼頓悟成聖，要麼徹底失敗，皓首窮經，白做無用之功。

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