是勳這幾個月來一直在翻故紙堆，以理清“禪讓”說法的來由和脈絡。韓非那句話，從根本上否定儒家所謂的禪讓，這點是勳早就知道，只是韓非的理論為始皇所敬，為暴秦所用，擱漢朝實在缺乏說服力，所以僅僅這句還不夠，還希望能夠找到更早先的、更明確的證據。

其實他最希望能夠找到《竹書紀年》，那書可古老，究其源頭，恐怕不比《春秋》來得晚，其史料價值是《韓非子》之類戰國百家之言所無法比擬的。

所謂《竹書紀年》，本是春秋時代晉國的史書，春秋、戰國之際三家分晉，書入於魏，由魏國的史官繼續編纂下去，直至魏襄王（一說魏哀王）時代。書中零星有“昔堯德衰，為舜所囚也”、“舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也”、“舜囚堯於平陽，取之帝位”、“舜放堯於平陽”等語，可以證明所謂“禪讓”，不過是儒家虛構的上古烏托邦而已。

根據史書所載，此書一度失傳，逮西晉咸寧五年（公元279年）才被盜墓者掘魏某王之墓而得，因為是用魏國大篆寫在竹簡上的，故定名為《竹書紀年》，又名《汲冢書》。晉武帝司馬炎乃命中書監荀勖、中書令和嶠等辨識、翻譯，因為遭逢“八王之亂”、“永嘉之亂”等政治動盪，導致工期拖延，一直到東晉初年，才由著作郎束皙最後整理完成。

然而是勳上一世所見到的《竹書紀年》，也早已非其原本啦，此書宋時再度亡佚，到元、明之際才重現刻本，稱為“今本”，但被很多學者指斥為偽作。清代嘉慶年間，朱右曾輯錄古書中所引用的《紀年》章句，並加以考據，編成《汲冢紀年存真》，稱為“古本”——是勳所讀到過的，就是又經許多專家考證和補訂後的這個古本。

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