是勳對於四夷的態度，除時論所有的鄙視外，更加一重警惕小心，他告訴學生們，別以為夷狄只是慣常在你家附近轉悠，時不時蹩進家裡來偷條小魚的野貓——雖然是勳在這年月還並沒有見過貓，更沒聽說過有家養的貓咪——你要是一個不當心，這野貓就有可能搖身一變，化作豺狼猛虎，不但偷腥，還會吃人哪！

所以在這種觀點的指導下，是勳還跟拓跋部打得火熱，親引拓跋等五部入降於漢，同時收了拓跋力微（是魏）做假子，就確實有點兒讓人不太好理解啦——你所言與所行確乎如一嗎？

不過對於這個問題，是勳並不需要假意撇清，甚至不需要細緻分析，他只說了幾個字：“權也，用也。”這只是暫時性的舉措，是為了利用他們。隨即想一想，又補充一句：“四夷合，中國之禍，四夷分，中國之幸，斯謂以夷制夷是也。”

理念和手段是必須加以區分的，既統一而又矛盾，過於執著理念，手段生硬，那是迂腐，完全不擇手段則必然使理念淪喪。我正是因為警惕外夷，想要分化之、打擊之，進而融合之，所以才先拉一幫來打另一幫，這與我的理念並不相悖啊。

今天講“華夷之辯”，其它的課程當中，是勳又販賣過很多特別的理念，比方說商業問題、工業和技術問題、政府職能問題，乃至於比較粗略的自由、平等、民主等等概念。講課比起辯論來要簡單多啦，主要就在於老師可以隨時打斷學生的言語和思路，但當老師長篇大論的時候，學生卻不舉手且不得允許，不可發言。所以只要預先備好了課，從儒家經典中搜尋對自己有利的語句硬塞進去，搜尋對自己不利的語句嘗試曲解，再怎麼詭異的理論都可貌似成理也。

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