“恩師，寫得太好了，”王巨放下終稿說道。

這些思想想成為以後的儒家經典，必須要引經據典，必須符合儒家的言論，才能得到士子們的認可，它們同樣非是王巨所長的，不過卻是張載所長。

王巨將想法說出來了，張載進行了反思，這才有了這個標準的終稿。

並且最後的終稿，比王巨想的還要完美。

比如王巨說了一個人之道損不足補有餘，到了終稿時，張載便寫了數句話。

人性是自私的，所以才有了一個說法，人不為己，天誅地滅。人道是貪婪的，因此是損不足補有餘。

這個自私與貪婪是進步的源泉，不過過份自私與貪婪，卻是毀滅根源，這個毀滅是毀滅一切，戰亂不休。因此有了德化，有的制度，有了教化經義，包括國家，國家不僅是暴力機器，那樣說就錯了，它更是一個團結起來的組織，一種對人性節制的秩序，因此國家的出現，代表著不是人道，而是天道。

看到這句話，王巨嚇呆了。

實際儒家的仁愛謙讓，正是對這種人性人道的節制，西方的利他主義，慈善事業，中國後來的學雷鋒，做好事，助人為樂，也是一種有意識地對人性的節制。

當然，最操蛋的是理學的滅人慾，存天理。

不過張載可不支援什麼滅人慾，能做得到嗎？

所以張載又說了內聖外王，內聖便是內部調控，對好人好事的合理支援，對仁愛謙讓的宣傳，這是老生常談了。然而張載隱晦地又說了一句，作為一個國家。張載認為它代表著天道，即然是天道了，那麼就必須在律法上政策上對這種人性人道做出節制。

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