第二篇叫《聖王》。

不是後來的那個網文聖王，而是論述內聖外王的聖與王。

何謂聖，儒學中有幾個重要的東東，仁義、寬恕、禮樂……還有這個聖智。

聖不是又土，在古代是聖，從耳從呈，耳聰口敏，通達事理，才叫聖。

因此夫子說克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸焉，為仁由己，而由人乎哉？想要耳聰口敏，通達事理，必須先修個人。所以修身齊家治國平天下，修身在第一位。這就是內聖。

但這個內聖只是放在個人身上的，若放在一個國家身上，則是對內仁治，百姓富裕，國家強大安定，這才是一個國家的內聖。

個人內聖了，就可以齊家了，治國了。

國家內聖了，就可以平天下了。

司馬光以前也說過類似的話，但與司馬光觀點不同，張載這篇文章裡鮮明地寫出一個重要的問題，如果個人不內聖了，那麼就不能齊家，不能治國？

試問能有幾人達到這個內聖。

因此內聖外王準確地說法是以內聖為主，一邊“內聖”一邊“外王”，但它們是同時進行的。

內聖為主，外王為輔。仁愛治國，安定國家，富裕百姓，保家衛國為主，開疆拓土，威振周邊宵小不敢侵犯中原的外王之道則為輔，這才是真正的內聖外王。

表面上這是張載對宋朝在軍事上分岐的論述，不求開疆拓土吧，最少要保家衛國，但如今被一個小小的西夏屢屢欺凌，連內聖都算不上，何來的內聖外王？

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