“其實要解決這個問題倒也不難。”

對於程禮的質疑，黃一凡早就做好了準備：“雖然楚辭已然失傳，但我們仍能從其他的方面查詢到關於楚辭格律的問題。我們知道，華國文明是有脈絡可尋的，也是不斷髮展的，不斷傳承下來的。詩詞文化也是如此。原始時期其實就已經有了詩歌，或者說那個時候並不將這個當作是詩歌，只是我們古人記錄生活的一種方式，受此影響便有了我們詩歌的源頭聖詩。

聖詩之後，則是漢賦。

漢賦之後則是樂府詩，樂府詩之後則是唐詩，接著就是宋詞元曲。

可以說，至聖詩到宋詞元曲，他們都有著自己的傳承體系。

現在，我們就先來理清一下我們華夏古詩詞的發展脈絡。

我們先來說漢賦。

漢賦是什麼？

漢賦其實並不能算是詩，他其實是一種敘事性的散文。當然，這種散文也講格律，也講對仗，偶爾也可以押韻，受此影響便有了更為詩化的樂府詩。同時，樂府詩也吸收了漢賦的特點，即敘事，又更為高度提練字詞間的美感，所以樂府詩又叫敘事詩。

樂府詩之後則是唐詩。

相比較與樂府詩，唐詩不但完美的繼承了樂府詩的格律，而且在樂府詩的格律之上又更進一步，有了‘平仄’的變化。不過，樂府詩的敘事概念則有一些弱化，有的一些唐詩可能表達的也是敘事，但更多的唐詩寫的其實就是那一個時刻的心情，與事件沒有太多的關係。

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